Remarqué déjà, le travail d'Isabelle Ferreras, chercheur à Harvard, entre autres.
https://www.puf.com/gouverner-le-capitalisme
Évidemment, on ne travaille pas des idées développées avec une population confuse ou hébétée, intensément exposée aux images de la doxa et à des technologies non pensées.
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Un peu fatigué d'internet, même dans l'alternative. Pas trouvé d'instances françaises centrées sur les aspects populaires, la culture alternative et associative, la recherche action, participative, l'organisation terrain, ... (si vous connaissez, n'hésitez pas à me dire). Reflet d'un impensé politique, sûrement. Beaucoup trop de mainstream par ailleurs, selon les schémas habituels.
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@mediapart @blast_info @bastamedia @osonscauser @auposte @LeMediaTV @terrestres ...
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Les médias indépendants, essentiellement numériques (des institutions dégradées), sont des médias de niche. Structure de marché, fractures socio-culturelles et affaires publiques professionnalisées. Réflexes dépassés.
Proposition : réunir des personnes lambdas, selon une charte minimale et visible, pour débattre entre eux et avec l'invité. Au bistrot, à la Maison du Peuple, avec des bougies ou des GoPro, déplacez-vous.
Le pouvoir est propriété ou socialisé : il s'impose ou il engage.
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Sortie de concert, trouvé au hasard des rues. Là où la musique, comme le théâtre, devrait toujours être. Les grosses salles sont des lieux industriels, le maquillage de la misère qu'on exploite. Je n'y mets plus un pied.
On était quelques-uns. Un rock pas seulement énorme, mais d'une musicalité que je peine à décrire, au rang de Woodstock s'il était contemporain.
Vous ne les trouverez pas sur internet : des gens vivent encore dans le vif, ceux-là formeront peut-être le nouvel underground.
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https://agone.org/aujourlejour/lutter-cest-bien-sorganiser-cest-mieux-loperaisme-et-la-structuration-du-pouvoir-ouvrier
Ces représentations ont éclaté. Dont acte : il y a un déjà-là et il y aura une demande populaire, non pas seulement militante et confrontée aux divisions idéologiques, mais matériel et qui devra être économiquement et juridiquement sécurisée dans les conditions contemporaines.
Dans l'alternative, il ne doit pas s'agir uniquement de capital culturel : de rentes inutiles (tant que non engagées) d'auteurs et de tribunes. Des engagements fédératifs sont à prendre.
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Les humanités ne s'apprennent pas à l'école. Dans la majorité des cas, l'école (entend-elle ces paroles si répandues ?), ne fait que détourner les plus jeunes d'une littérature difficile (pour ne jamais y revenir), qui nécessite en tout cas de l'expérience et de la maturité.
Pour modèle, c'est dans les institutions répandues un savoir sans ligne de devenir, insignifiant dès qu'il se trouve hors de son rôle reproductif, ou asséché par des objectifs particulièrement rigidifiés, dits économiques.
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« Les intérêts matériels déterminent, même si c’est par une médiation très étirée (jusqu’à en être méconnaissable), des intérêts de pensée, ou des inclinat° à penser comme ceci et à interdire de penser comme cela », F. Lordon.
Un très bon papier, produit par la mise en œuvre d'éléments de pensée critique (le discernement) importants, tout à fait applicables à d'autres situations.
https://blog.mondediplo.net/la-fin-de-l-innocence
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La philosophie n'est pas une discipline éthérée : ou elle ne l'est que comme l'est le sens, le retour sur ce qui est, stabilisé par ce qui fait social.
Bien que partageant le même souci, il y a plusieurs différences entre la philosophie et les sciences sociales ; elles ne communiquent pas si aisément, pour des raisons de construction des savoirs.
De l'une comme de l'autre, on fait des chaires, mais on s'en sert toujours pour rendre à soi le monde intelligible et sensible. Combien il le faut.
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Le livre de la philosophie est un horizon large, profond, dense, émouvant.
Le plus simple et le plus fondateur, la Grèce antique : de là 5000 ans de philosophie, sans qu'aucune des questions ne soit périmée, avec l'apport d'un retour aux sources de ce qu'on ne pense plus, qui suit alors un déclin historique et sauvage.
C'est ensuite toute la philosophie qui ne cesse de vous faire des clins d'œil ; moi qui ne suis rien, d'un long chemin de ronces aux lumières de l'humanité, comment m'en passer.
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C'est ce genre d'inconséquents, de la haine au plaisir d'emmerder le monde sans nécessité ; les retirés, en avez-vous vu, ne laissent pas leur nom dans l'histoire, ne sont pas objets de prise abrogeant leur liberté, sont indifférents à la vanité. Ils vivent simplement, n'ont que faire de leur part – et dans quoi, préférant les matins calmes et le vent frais qui souffle depuis le début du monde, rare signe d'un ciel convoité accordé à l'essentiel.
Avant de se mettre, tous les jours, au travail.
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À bien des égards, le néolithique est une période captivante.
Ici le « Penseur de Târpeşti », culture de Cucuteni-Trypillia (Europe de l'Est).
On connaît bien sûr assez mal cet âge. Un vestige fascinant venu de loin, qui nous regarde.
(image compressée).
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C'est un phénomène particulièrement développé de nos jours, avec l'industrialisation de la technique (la technologie Schumpeterienne), et l'appropriation de la technique savante dans le champ économique, exploitant le pulsionnel ou le sensitif.
Ce qu'il est bon marché de confondre, ou de faire semblant, abusant les moins munis, avec le défaut d'autorité, qui ne peut être que fragilisée dans cet excès anthropologique, et prise dans une demande dangereuse – comme elle se manifeste déjà.
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Un article ouvert de l'Huma, le journal officiel des antisémites et des islamo-gauchistes, sur le système d'IA utilisé par le gouvernement de Netanyahu, le processus induit et ses conséquences.
https://www.humanite.fr/monde/armee-israelienne/lavender-lintelligence-artificielle-qui-dirige-les-bombardements-israeliens-a-gaza
Il y a deux sortes de technique : celle, prométhéenne, qui permet de dépasser des limites, et celle qui permet de les lier à des pratiques et des savoirs.
Nous sommes, depuis plusieurs siècles, dans une large incapacité à penser la seconde.
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Le web sans anonymat est une idée qui germe, et c'est un germe qui poussera à mesure des bouleversements sociaux dans le siècle.
Dans les minorités, et surtout (le normatif est une difficulté très concrète de la vie réelle, qu'il pousse aux excès comme souvent, ou à s'armer de moyens d'auto-défense, plus rarement), on reste très ancré sur une situation nouvelle, bien que largement en échec depuis 30 ans.
Et de nulle part ne semble venir le souci de l'anticipation.
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L'histoire est toujours une histoire de l'ombre et de la lumière. L'ombre contemporaine, très dense et très large, peut être caractérisée de manière très précise.
Il faut bien préciser, pour en donner une idée, qu'on ne peut le faire qu'à la bougie et non sans coût.
Ce qui est frappant, c'est le contraste entre la simplicité du réel, dès lors qu'on le voit tel qu'il se fait au quotidien, et le fantasme démiurgique massivement animé à grandes ondes.
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Ce qui me fascine dans la question, c'est le sens dans ce qu'il a de charnel. Le sens, enroulé autour d'expériences et de situations, prolongeant filiations et héritages.
Certes, la société de l'information n'a que faire de ce genre de choses, sinon développer les entreprises qui la structurent dans les marchés, saturés et en besoin de modes : ce n'est pas seulement une industrie des mots en l'air, mais celle d'une certaine violence sur les corps (une pornographie, au sens étymologique).
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La question de la culture est une question sensible, dans les différents sens du terme. Aussi malmenée, confrontée et abdiquée soit-elle dans le contemporain, il est difficile d'ignorer ses nouvelles tensions, au sein de son caractère hautement reproductif.
La découverte des « Cultural Studies » m'avait marqué dans ma jeune vie d'adulte. Je vais y revenir un peu, comme une réalimentation nécessaire après le passage par des auteurs de la culture savante.
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La situation du culturel est très confuse, délitée par le choc des industries culturelles avec des lignes historiques devenues impuissantes à se déterminer.
Elle participe au désarroi populaire, toujours aux premières loges, tandis que la classe dominante semble avoir totalement abdiqué, jouissant simplement, entre « misérabilisme » et « populisme » comme attitude et référence.
« Culture populaire et politique culturelle en France : un rendez-vous manqué ? », 2011.
https://shs.hal.science/halshs-00565226
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Quelques mots timides, fragiles et moqués sur la marge immaculée de la copie insultante qu'on nomme « Innovation » – car si le mot désormais se vend partout au XXIème siècle, il faut bien parader : aucun marché n'utilisera plus celui de progrès.
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