Джеймс, Уильям

Станислав Панин, 2023-09-17

Уильям Джеймс (William James, 1842–1910) – американский философ и психолог, один из основателей прагматизма. В религиоведении известен своими работами по психологии религии.

Вехи жизни и творчества

Уильям Джеймс родился и вырос в семье сведенборгианского теолога Генри Джеймса. Его крёстным отцом был философ-трансцендеталист Ральф Уолдо Эмерсон. Получил медицинское образование в Гарвардском университете, где впоследствии преподавал до конца жизни, специализируясь в разные годы на физиологии, философии и психологии. Внёс существенный вклад в развитие религиоведения, в особенности специализируясь на исследовании мистицизма.

Прагматизм и радикальный эмпиризм

В истории философии Джеймс известен как популяризатор прагматического подхода. Начала этого направления были заложены в трудах Чарльза Сандерса Пирса, но именно работы Джеймса сделали прагматизм популярным. Прагматизм представлял собой философскую систему, ориентированную на практическую ценность тех или иных теоретических построений. Джеймс суммирует это следующим образом:

Мысль, которая может, так сказать, везти нас на себе; мысль, которая успешно ведет нас от какой-нибудь одной части опыта к любой другой, которая целесообразно связывает между собой вещи, работает надежно, упрощает, экономизирует труд – такая мысль истинна ровно постольку, поскольку она все это делает (Прагматизм, 1910, с. 41).

Поворот к прагматизму связан с убеждённостью Джеймса в непознаваемости мира. По Джеймсу, адекватное описание мира не может быть дано чисто рациональными средствами. Любые наши построения, призванные описать мир, никогда не соответствуют реальности самой по себе, а являются лишь «уменьшенным видом с высоты птичьего полёта» (A Pluralistic Universe, p. 8). При этом в конкретной практике человек опирается на опыт в большей степени, чем на теоретические рассуждения.

Понятие опыта занимает важное место в философии Джеймса. Он обозначал себя как сторонника радикального эмпиризма, который Джеймс характеризует как установку, согласно которой «философы должны обсуждать только то, что можно определить в терминах, извлеченных из опыта» (The Meaning of Truth, p. xii). Опыт, понимаемый в широком смысле, выступает у него единственной реальностью, доступной человеку. Поскольку объекты даны только в опыте, различие между объективной и субъективной реальностью является, по мысли Джеймса, лишь лингвистической проблемой, двумя именами, указывающими на один и тот же факт – факт нашего опыта.

Религиозный опыт

Джеймс уделяет особое внимание религиозному, или мистическому, опыту, которому посвящена работа “Многообразие религиозного опыта”. В ней Джеймс фокусирует внимание на феномене личной религии, которую он определяет как “чувство, действия и опыт отдельно взятых индивидов, относящиеся к тому, что они полагают божественным” (The Varieties, 1917, p. 31). По мысли Джеймса, личная религия составляет основу религии вообще, в то время как вероучения и институты вырастают позднее из личной религии.

Мистический опыт понимается Джеймсом как источник личной религии. Мистические состояния сознания определяются четырьмя характеристиками: невыразимость в словах, познавательная ценность, кратковременность и пассивность субъекта. Мистический опыт существует в виде спектра, от внезапного озарения, открывающего новый, ранее скрытый, смысл в знакомых вещах до переживания космического сознания, слияния с Богом и т.д.

Ценность духовности

В “Многообразии религиозного опыта” Джеймс отвергает редукционистский подход, сводящий религиозный опыт к психическим расстройствам. Отмечая, что все состояния сознания связаны с изменениями в нервной системе, Джеймс указывает, что из этого невозможно сделать вывод о ценности того или иного опыта и основанного на нём мировоззрения. Например, научная теория, созданная в состоянии алкогольного опьянения, может оказаться продуктивной, и было бы преждевременно отметать её только потому, что она стала продуктом аномального состояния нервной системы. Аналогично, религиозный опыт должен оцениваться с точки зрения полезности, определяемой его влиянием на жизнь человека.

Идеи относительно религии, высказанные в “Многообразии религиозного опыта”, нашли отражение и в других работах Джеймса, где он отвергает материализм и защищает мировоззрение, обозначаемое им как «теизм» или «спиритуализм» (в значении духовности). Главным его аргументом в этом отношении была способность такого мировоззрения наделять мир и человеческую жизнь смыслом. Идея Бога, по Джеймсу,

гарантирует идеальный и вечный миропорядок. … Эта потребность в вечном нравственном миропорядке – одна из глубочайших потребностей нашего сердца. … истинный смысл материализма и спиритуализма заключается не в отвлеченных тонкостях насчет внутренней сущности материи или насчет метафизических атрибутов Бога, – он состоит в различных вызываемых ими эмоциях и образах действия… (Прагматизм, 1910, с. 69).

Психические исследования

Джеймс был известен как популяризатор психических исследований, т.е. изучения таких феноменов как телепатия, медиумизм и др. Джеймс был одним из основателей Американского общества психических исследований и проводил эксперименты с медиумами. Работы Джеймса по теме психических исследований были впоследствии собраны в книге “Эссе о психических исследованиях”.

Основные сочинения

Переводы на русский

• Многообразие религиозного опыта. М., 1993.
• Прагматизм: новое название для некоторых старых методов мышления: популярные лекции по философии. СПб., 1910.
• Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. СПб., 1904.
• Введение в философию // Джеймс У. Введение в философию. Рассел Б. Проблемы философии. М., 2000.
• Психология. СПб., 1916.
• Вселенная с плюралистической точки зрения. М.: Космос, 1911.

На английском языке

• The Will to Believe: And other Essays in Popular Philosophy. New York: Longmans, Green, and Co., 1897.
• Human Immortality: Two Supposed Objections to the Doctrine. Boston: Houghton, 1898.
• The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. New York: Longmans, Greens, and Co., 1917 (первое издание – 1902).
• The Meaning of Truth. London: Longmans, Green, and Co., 1914 (первое издание – 1909).
• A Pluralistic Universe: Hibbert lectures at Manchester college on the present situation in philosophy. New York: Longman, Green, and Co., 1920 (первое издание – 1909).
• On Some of Life’s Ideals: On a Certain Blindness in Human Beings: What Makes a Life Significant. New York: H. Holt and Company, 1912.
• Essays in Radical Empiricism. New York: Longmans, Green, and Co., 1912.
• Essays in Psychical Research. Cambridge: Harvard University Press, 1986.

Литература

• Панин, Станислав. Исследование эзотеризма в трудах европейских и американских психологов XIX – начала XX века[i] // Становление классического зарубежного теоретического религиоведения в XIX – первой половине ХХ века. М.: Эдитус, 2015.

=> [i]

Исходная версия этой статьи была написана в 2015 году в рамках работ по гранту РГНФ №15-33-01342.