Интервью об изучении эзотеризма в России

Станислав Панин. Религиоведческий журнал, 2016

Что такое исследование эзотеризма с академической позиции?

Очевидный ответ на этот вопрос состоит в том, что научное изучение эзотеризма предполагает изучение эзотеризма с использованием научных методов и с опорой на научные знания в смежных областях. В целом, это междисциплинарная область исследований, в которой представители различных научных дисциплин пытаются применить научные методы этих дисциплин к изучению эзотеризма.

Какие организации в России занимаются этим? Есть ли подобные кафедры при университетах? Есть ли ученые, которые выбрали это направление приоритетным для себя?

В России исторически сложилось так, что формально изучение эзотеризма включено в область религиоведения, несмотря на то, что эзотеризм не является, конечно, разновидностью религии. Поэтому специальных кафедр такого профиля нет, а самый прямой путь к изучению эзотеризма лежит через кафедры религиоведения. Например, магистерский профиль «Мистико-эзотерические традиции» в РХГА реализован именно в рамках магистратуры по религиоведению.

На практике же изучением эзотеризма занимаются на разных кафедрах историки, психологи, культурологи, филологи и т.д. Если же говорить об организациях, то, насколько мне известно, АИЭМ является единственной специализированной организацией на постсоветском пространстве, ставящей своей целью развитие академического изучения эзотеризма.

Что касается ученых, работающих в этой области, то можно назвать много фигур, так или иначе вовлеченных в такие исследования. Проще всего посмотреть оглавления сборников конференций АИЭМ и журнала «Алитер», чтобы составить себе представление об именах и поднимаемых темах.

В какой стадии находится развитие этого научного направления в России?

Даже по мировым масштабам академическое изучение эзотеризма — молодое направление. Если отсчитывать историю его институционального оформления от появления Института Варбурга, то получится, что это 1920-е годы.

Тем более это относится к России. Хотя исследования в этой области проводились еще до 1917 года, не более десяти лет назад исследователи эзотеризма в России начали активно формировать собственную идентичность, отличную от идентичности историков, религиоведов и других специалистов, и этот процесс оформления сообщества все еще не завершен.

С какими проблемами приходится сталкиваться российским ученым, которые занимаются исследованием эзотеризма?

Отсутствие до недавнего времени специализированных учебных программ, например, обуславливало недостаточно стабильное воспроизводство специалистов в этой области и невозможность создания более-менее устойчивых научных центров в рамках ВУЗов. Да и уровень публикуемой литературы по академическому изучению эзотеризма также остается весьма неоднородным: наравне с интересными и глубокими исследованиями нередко появляются и работы весьма сомнительного качества, которые дискредитируют само направление исследований.

Но это что касается внутренних проблем. В то же время, существует постоянное давление на академическое изучение эзотеризма с нескольких сторон.

Во-первых, я имею в виду появление работ таких авторов как В.А. Кувакин, которые не обладают абсолютно никакой компетенцией в академическом изучении эзотеризма, но при этом упорно публикуют посредственные работы с «разоблачениями», скажем, астрологии, наполненные большим количеством банальных фактических ошибок.

Во-вторых, я имею в виду работы «сектоведческого» толка, которые рассматривают эзотеризм с позиций определенной конфессии. В них изучение эзотеризма подменяется, фактически, изложением позиции определенной конфессии по поводу эзотеризма, в пользу которого авторы ищут или выдумывают подтверждения. В любом случае, нужно понимать, что такие работы рассказывают нам не о самом эзотеризме, но скорее о той конфессии, к которой относит себя автор такой работы.

Наконец, в современной психиатрической литературе, публикуемой на русском языке, можно встретить работы, претендующие на рассмотрение эзотеризма с нозоцентрических позиций, т.е. пытающиеся редуцировать эзотерический опыт к психическим расстройствам. Такие работы — еще один вариант ухода от реального академического изучения эзотеризма.

А главная проблема здесь в том, что к настоящему времени все еще не сложилось корректного представления о том, кого именно можно считать специалистом по изучению эзотеризма. Журналисты, например, запросто могут обратиться за консультацией по поводу эзотеризма (в зависимости от собственных мировоззренческих предпочтений) к священнику, или к какому-нибудь физику, биологу, психиатру.

Что есть у западных коллег, чего нет у нас? Какие шаги предпринимаются по сокращению этой дистанции?

Прежде всего, у западных коллег есть много качественной обзорной литературы для начинающих исследователей, которая у нас представлена по-прежнему крайне слабо. Я говорю не об узкоспециализированных монографиях, а об обзорных работах, в которых объяснялось бы, что такое западный эзотеризм и как его можно исследовать с академических позиций.

Перевод книги В. Ханеграаффа «Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся» — одна из первых попыток восполнить этот пробел. Попытка эта, несомненно, крайне значимая, но совершенно не достаточная. Книга представляет вполне определенный подход к этой теме, сформулированный Ханеграаффом, который сам по себе не бесспорен. То, что нам нужно сейчас — больше подобной литературы, качественной и разнообразной, причем не только переводной, но и оригинальной. Такая литература обязательно должна показывать многообразие существующих подходов.

Ну и, конечно же, у западных коллег намного больше ресурсов для проведения исследований. Я имею в виду наполнение библиотек новой научной литературой и подписки на научные журналы. Это, пожалуй, одна из наиболее серьезных проблем для российских исследователей.